在初始记忆里，经史子集、四书五经都是高深莫测的、归属于学问人的领域，对于缺乏技巧、学识粗鄙的大多数而言，恰似浩瀚穹宇一轮弯月，散射出黄色的光晕，使酒醉的行人驻足观赏，为之怡然。内行看门道，外行看热闹，四十千里的间隔，愈想深入愈低沉于其缥缈，愈想抽离愈深陷其无底洞般的玄妙。

孔夫子“唯女子与小人为难养也”一言，烙上时代的印记，理所应当的化作男女调侃时的揶揄之语。一声低吟，如同砸入深潭的一块巨石，水柱涌起，水花向八方溅起。艾玛.沃特森在联合国峰会上高举“女权主义”旌旗，振臂呐喊。孔老夫子这番言论，成为众矢之的。

随后有学者指明“这句话有性别歧视、阶级歧视，但一定没有道德歧视”。何为“君子”？“何为小人”？可以追溯到先秦时代的宗法制，以嫡长子继承制为核心，大宗掌握优渥的社会、经济、政治、学术资源，为“君”，小宗为“小人”。其后半句为“近之则不孙，远之则怨”，亲近她，嬉笑打闹，失了分寸；远离她，指摘你、怨恨你。将同女子的相处比作大小宗子弟间的相处，恰得其道。

于此，想起易老的话，特殊的文化要放置于特殊的背景，现在背景没有了，文化残留，就好像月亮依旧明亮，不是当初的夜晚。用单一的史料寻访千年前的长流，存在偏颇。这对于蜿蜒前行的我而言，是晨钟暮鼓，发人警醒。

历史是被数十架马车碾压的泥道，扬起滚滚尘埃。乘着相象的马车，轧过来时的小径，无法辩查对应的车辙。只能根据精密的考究，获取“应该如此”的答案。孰是与非？没有定论。历史是滚动辐条上的百分率，伴着搜索、印证，持续上拉抑或下调，是数学里的双曲线和其渐近线，无限靠拢，永无相交。了解历史，求实、勤于思考、联系背景是三大要素。

手中的先秦诸子，刻板的印象是老古董、烦闷无趣。倾斜的雨点敲击玻璃窗，缓缓下沉，划出长长的拉痕，沉迷在“腾云似涌烟，密雨如散丝”的环境中。

我敬仰“不义富且贵，于我如浮云”的气节。将自己生硬的感受套入古语的躯壳，别生风味。令人扼腕的是，“世风日下、焦躁不安”成为都市文明的代言词，“钟鸣鼎食、纸醉金迷”出现在青年习作中的频率急速上升。个体与个体的关系，镶钻的链条，糜烂的腐蚀着物质的诱惑。我们成为被现实裹挟的一代，过早的明白成人世界的虚假与修饰，口出惊语挑衅道德的底线，身体力行刷新公众的下线。是否孔夫子所推崇的“道”“礼”成为眼里眉间的浮云，而它的职责是：赶紧飘过去吧。

我钦佩“古之学者为己，今之学者为人”的通透。二八少女，绝无仅有的灿烂，做甚？为甚？有理想吗？爬满铁锈的铜镜中，绚烂的花儿啊，劲风刮几日，暴雨冲刷几回，蔫了，残败的结局。你悔吗？数十年的艰辛，只求落幕无悔，多么高大！多么荡气回肠！何为无悔？优等大学的录取书？素养的充实盈满？心中作数。我多么憎恶！多么憎恶现实主义的旗号，在新鲜灵动的校园肆虐；我多么不甘！多么不甘机械化动作，把挥洒理想光辉的鲜血抽尽；我多么痛惋！多么痛惋教育的变质，让更多人“有知识没文化”，但无能为力。

我恍然“人虽欲自觉，其何伤于日月乎”的警醒。单方面的了断，损己而不利人，我感悟到个体作用的微弱甚至无效性。物质条件的富足，人们在精神上更为挑剔甚至严苛，经受些惊涛骇浪，心中翻江倒海般闹腾，时而飞蛾扑火般壮烈，时而血流成河般悲情，自认为历练至凤凰涅盘、浴火重生。熙熙攘攘，凭借高瞻远瞩，尽在运筹帷幄间，功高盖世！仰视穹顶，一碧万顷的，波云诡谲的，竟纹丝不动；遥看原野，苍翠欲滴的，荒草狼藉的，竟安如磐石；眺望山岭，烟雾弥漫的，千色一碧的，竟巍然不动。强烈的自我意识，替灵魂修筑了宫殿，匡住了格局，遁去了思维，怪罪世界辜负了自己，不知自己错认了世界。

我折服于智者的禀赋，沉思于行间字里传达的深意，慨叹于文化跃过千年的现实意义……

“抽象继承，现代阐释”，是易老对于传统文化的姿态。而我，将用同等的精神贯穿写稿始终。

    高二:王莹红