木心曾言：“没有品性上的丰满，知识就是伪装。”之于文品与人品，道理亦然。正所谓“文以达吾心。”于书山稗海中万般流连，赏文品以识人品，见风骨而学为人。且以书海文脉，绘我心芳华，展快意人生。

文章的格调实乃作者本人思想之精华，字里行间的潇洒快意亦是文人风骨的载体，不可剥离。“独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。”屈原为何如此喜爱橘树？首要在于橘树独特难移的习性与诗人一生所追求的高尚情操相得益彰，恰成映照。其习性便是屈原性格的外化——不同流俗，洁身自好。亦如东坡先生一语“一蓑烟雨任平生”，褪尽铅华，风骨融于诗性展现得淋漓尽致。远离波谲云诡的官场，其诗词之上是何等的超然与旷达。“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”是文品的澄淡悠长，亦是人品的淡泊宁静。古往今来，唯有注入了作者性灵之作才会在时光的淘洗下显得至诚至真，余韵芬芳。

正如古人所言：“言为心声，文如其人。”逡巡于文学殿堂方知文品与人品的高度统一。尽管我们深知“文以载道”，但于自身影响上来看，借文品更好地知人论世显得更为重要。我们含英咀华，为的是让文人高尚的灵魂注入我们的血液，让优秀的作品成为我们灼灼其华的精神遗产。从思想的隽永、精神的不朽中磨砺出人生的深度和厚度，这才是“文以达吾心”的最深层意义。

福克纳曾言：“诗人作家的责任在于升华人类的心灵，使人类回忆起过去曾经使他无比光荣的东西——勇气、荣誉、希望、自尊、怜悯和牺牲。”诗歌不属于那些写它的人，而属于需要它的人。而我们每一个个体的责任便是以文品进行不断地自我唤醒与自我涅槃。

作者斑斓丰富的精神世界亦是对我们荒芜内心世界的投射。无论是《我与地坛》中史铁生面对命定局限的坚忍不屈，还是《老人与海》中无法摧毁的人格意志。文品之外折射的人性高度都足以填补我们内心的空洞，让我们逐渐沉淀深邃灵魂。循序渐进，日臻完善。

尽管不可否认文品与人品也存在少数背离的情况，但我们依旧可以“取其精华，弃其糟粕”。无论面具如何，我们仍然可以望见那最本质的东西。

溯流时光的柔波，临清风，对朗月，登山泛水，意酣歌。深居文人波澜壮阔的内心世界，我们在体味着世间百态，也在体味着一种为人处世的达观，一种绵延不绝的精神力量。